2.8 :
SADD AL-DHARI’AH
2.8.1
: Maksud Sadd al-Dhari’ah
Sadd : Sesuatu yang boleh menyekat, menghalang,
menutup, membendung dan suatu empangan.
Al-dharicah ditafsirkan sebagai suatu jalan yang membawa
kepada maslahah yang dibenarkan syarak dan juga yang membawa kepada mafsadah
serta perkara yang menjadi larangan oleh syarak
Add
al-dharaic pula ialah mengelak daripada melakukan sebarang
cara yang boleh membawa kepada kerosakan
Istilah:
Mencegah sesuatu perkara yang boleh membawa ke arah kerosakan dan
bahaya.
Con : Melihat aurat wanita
ajnabi –laluan kepada zina
al-Qurtubi : Sadd al-dharaic : Perkara yang pada asalnya
tidak ditegah untuk dilakukan, namun sekiranya ia mengandungi unsur-unsur yang
boleh membawa kepada kerosakan, maka ia ditegah daripada melakukannya
2. 8. 2
: PERBEZAAN AL-DHARI’AH DENGAN MUQADDIMAH
-
Al-Dhari’ah:
Jalan
kepada sesuatu maksud atau tujuan tertentu.
Con : Tangga
untuk naik ke bangunan
-
Muqaddimah:
Sesuatu
perbuatan yang menjadi sbahagian daripada cara/ rangkaian sesuatu perbuatan
tersebut.
Con :
Pergaulan bebas merupakan permulaan kepada perbuatan zina
2. 8. 3
: PERBEZAAN MAQASID DAN WASAIL
-
Maqasid:
Matlamat yang ingin dicapai dalam melakukan
sesuatu. (Maksudnya ialah tujuan atau matlamat yang diletakkan oleh syara'
dalam mensyariatkan hukum)
Con : Puasa dan berhari
raya
-
Wasa’il:
Penghubung
kepada pencapaian sesuatu matlamat samada mencapai maslahah atau mafsadah.
Con : Melihat anak bulan
2.8.4 : BAHAGIAN SADD
AL-DHARI’AH
I. Perbuatan yang pasti akan mendatangkan
kerosakan atau mafsadah
Iaitu perbuatan yang harus
dilakukan boleh mendatangkan kerosakan yang sememangnya ditegah dari sudut
zatnya.
Con :Menggali perigi di hadapan pintu rumah
pada waktu malam akan mengakibatkan
orang yang masuk ke dalam rumah tersebut akan terjatuh ke dalam perigi.
-
Perbuatan ini adalah dilarang dan akan dikenakan ke atasnya
ganti rugi sekiranya berlaku kerosakan sama ada kerana kecuaiannya atau memang
ada tujuan untuk mengenakan kemudaratan itu
-
Sepakat para ulamak
mengatakan bahawa perbuatan itu ditegah. Ini kerana kerosakan yang akan berlaku
hasil daripada perbuatan tersebut adalah suatu yang pasti. (sesuatu yang
dijangka)
ii. Perbuatan yang mendatangkan sedikit
mafsadah.
Perbuatan yang pada asalnya harus
tetapi mendatangkan mafsadah yang lebih kecil atau kebiasaannya tidak membawa
ke arah kemaksiatan.
Con: menggali perigi di tempat
yang jarang dilalui biasanya tidak akan menyebabkan orang terjatuh ke dalamnya.
Perbuatan seperti ini kekal berada dalam perbuatan yang diharuskan berdasarkan
hukum asal berupa keizinan am daripada syarak.
-
Manfaat yang diperolehi
daripada perbuatan itu lebih besar daripada kemudaratan yang mungkin terjadi
sebagai akibat sampingannya, dan kemudaratan yang kecil tidak dikira di sisi
syarak.
-
Para ulama bersepakat
bahawa ia tidak tergolong dalam kategori al-dharicah merosakkan.
Justeru ia diharuskan kerana masih berada dalam batasan yang diizinkan oleh
syarak
iii. Perbuatan yang kebiasaannya akan membawa
kepada mafsadah
Sesuatu perbuatan yang diharuskan
pada asalnya, tetapi ia boleh mendatangkan kerosakan samaada ia digunakan untuk
mencapai perkara yang haram, sama ada secara sengaja atau tidak sengaja.
Con
:Seorang lelaki mengahwini seorang perempuan tetapi bertujuan
untuk membolehkan isteri tersebut berkahwin semula dengan suaminya yang pertama
Para ulama bersepakat bahawa perbuatan
tersebut ditegah dan tergolong dlm al-dharicah yang
merosakkan
iv. Perbuatan yang seringkali membawa kepada
mafsadah
Perbuatan yang seringkali membawa
kerosakan atau mafsadah, namun begitu ia tidak mencapai kedudukan yang majoriti
atau banyak.
Dalam erti kata lain, sekiranya perbuatan
tersebut diteruskan, kemungkinan akan berlakunya kerosakan yang lebih besar.
Contohnya, bay’
al-‘inah (jual beli secara bertangguh) iaitu membeli suatu barang dengan
harga bertangguh dan menjual balik kepada penjualnya dengan harga yang
berlainan. Ianya membawa kepada riba walaupun bukan suatu yang ghalib
-
Menurut Imam Abu Hanifah
dan Imam Syafici,: Mereka berpegang kepada hukum asal, kerana itu
mereka tidak membatalkan akad tasarruf tersebut, kemungkinan berlaku mafsadah
di sini tetapi tidak mencapai kepada peringkat yang meyakinkan dan tidak juga
kepada sangkaan yang kuat (zanniyy) kerana kemungkinan berlaku kerosakan atau
bukan semata-mata andaian.
-
Menurut Imam Malik dan Imam
Ahmad:
Mereka menetapkan bahawa
perbuatan itu adalah haram dan akadnya batal
Atau
Menurut Al-Qarafi, al-dharai’ dibahagikan
kepada 3 bahagian iaitu :
1)
Secara ijmak ulama bersepakat bahawa ia adalah dilarang
Con:
a) Menggali lubang pada laluan orang
muslimin, adalah satu cara yang membawa
kepada kebinasaan
b) Mencaci maki berhala orang kafir
kerana boleh menyebabkan dan khuatir mereka mencela Allah S.W.T.
Kesan
dari larangan ini…………………………
2) Al-dharai’ yang
tidak diambil kira tanpa perselisihan.
Contoh :
a) Menanam pokok anggur, penanamannya
dilarang kerana dibimbangi dijadikan arak.
3) Al-dharai’ masih
diperselisihkan oleh para ulama sama ada diharuskan dan diharamkan.
Contoh:
a) Jual beli secara bertangguh ( al-ajil )
Imam
Shatibi : Membahagikan
Sadd al-Dhara’I dari segi akibat kemudaratan sesuatu perbuatan itu kepada 4
bahagian:
1 ) Perbuatan yang pasti mendatangkan kerosakan (
mafsadah ).
Contoh : Menggali perigi di hadapan
pintu rumah pada waktu malam yang akan mengakibatkan orang yang masuk ke dalam
rumah tersebut pasti akan terjatuh ke dalam perigi tersebut.
-
Perbuatan ini adalah dilarang dan dikenakan ke atasnya
ganti rugi sekiranya berlaku kerosakan sama ada kerana kecuaiannya atau memang
ada tujuan untuk mengenakan kemudaratan itu
2)
Perbuatan yang mendatangkan sedikit mafsadah.
Contoh :
Menggali perigi di tempat yang biasanya tidak akan menyebabkan orang terjatuh ke dalamnya. Perbuatan seperti ini
kekal berada dalam perbuatan yang diharuskan berdasarkan hukum asal berupa
keizinan am daripada syara’.
-
Manfaat yang diperolehi
daripada perbuatan itu lebih besar daripada kemudaratan yang mungkin terjadi
sebagai akibat sampingannya, dan kemudaratan yang kecil tidak dikira di
sisi syara
3) Perbuatan
yang mempunyai tanggapan ( zanniyy ) yang kuat akan
mendatangkan mafsadah.
Contoh : Menjual buah anggur kepada
pembuat arak.
-
Dalam hal ini, sangkaan
( zanniyy ) yang kuat disamakan dengan yakin kerana itu
penjualan seperti ini diharamkan (di sisi al- Malikiyah dan al-Hanabilah )
kerana sangkaan yang kuat dalam hukum dikira seperti yakin dan mengharuskan
muamalat seperti ini bererti tolong-menolong dalam melakkan perbuatan dosa dan
maksiat.
4)
Perbuatan yang banyak mendatangkan mafsadah namun tidak mencapai peringkat
yang ghalib dan tidak juga jarang berlaku.
Contoh
:Bai’ al-‘Inah ( jual beli secara bertangguh ) membeli
suatu barang dengan harga bertangguh dan menjual balik barang
tersebut kepada penjualnya dengan harga yang berlainan. Ianya membawa
kepada riba walaupun bukan suatu yang ghalib.
Para ulama
berselisih pendapat mengenai bahagian ini
a) Imam
Abu Hanifah dan Imam Syafie:
Berpegang kepada hukum asal, kerana itu mereka tidak membatalkan
akad tasarruf tersebut, kemungkinan berlaku mafsadah, tetapi tidak mencapai ke peringkat yang
meyakinkan dan tidak juga kepada sangkaan yang kuat (zanniyy )
kerana kemungkinan berlaku kerosakan atau bukan semata-mata andaian ( ihtimal )
dan tiada bukti ( qarinah ) yang menunjukkan salah satu
daripada dua andaian itu yang lebih dominan.
b) Imam
Malik dan Imam Ahmad mengatakn bahawa perbuatan itu adalah haram dan
akadnya batal.
- Dalam
ihtiyat, riba sering berlaku dalam jual beli ini walaupun tidak
bertujuan sedemikian. Oleh itu, wajib ihtiyat dengan
mendahulukan mafsadah dalam pelaksanaannya,
Ibn Qayyim : Terbahagi kepada empat bahagian
1) Meletakkan al-dharai’ yang pasti
mendatangkan mafsadah
Contoh:
a) Meminum minuman yang memabukkan yang boleh
merosakkan akal.
b) Zina yang membawa kepada percampuran
nasab/keturunan &merosakkan institusi
kekeluargaan
2) Jalan yang membawa kepada harus, tapi niat
membawa kepada keburukan.
Contoh:
a)
Menghalalkan cina buta.
3) Jalan yang membawa kepada keharusan tapi
tidak bermaksud kepada kerosakan dan biasanya ia membawa kepada kerosakan.
Contoh:
Mencela Tuhan orang musyrikin adalah
harus tetapi perbuatan itu akan membawa kepada kerosakan kerana perbuatan itu
menjadi sebab mereka akan membalas dengan memaki-maki Allah S.W.T
4) Jalan yang membawa kepada keharusan tetapi
kadang-kadang membawa kepada kerosakan.
Ini bermaksud maslahahnya
lebih kuat daripada mafsadah. Ini harus dalam syariat kerana memenuhi
hajat atau darurat mengikut masa dan keadaan.
Contoh : Melihat tunangan untuk lebih
mengenalinya.
Ulama
bersepakat tentang kemudaratan yang diharuskan kerana
mempunyai kemaslahatan.
Con:
-
Harus bagi orang Islam
memberikan harta kepada kerajaan kafir bagi menolak sesuatu yg buruk berlaku,
sekiranya jumlah muslimin yang ada tidak mampu untuk menjaga negara.
-
Gambaran ini dianggap
memberikan harta adalah sesuatu yang tidak baik tetapi dibolehkan untuk menjaga
kemaslahatan yang lebih besar dan ini dikira darurat.
-
Diharuskan bagi orang Islam
memberi harta kpd musuh untuk
menyelamatkan tawanan orang Islam.
-
Pada asalnya adalah haram
kerana dapat memberi kemudaratan ke atas jemaah muslimin, namun, diharuskan
untuk menolak kemudaratan yang lebih besar untuk menguatkan jemaah Islam
dengannya.
2. 8. 4
: KEHUJAHAN SADD AL-DHARA’I
Mazhab
Maliki dan Hanbali menggunakan sadd al-dhara’I secara meluas dalam
perlaksanaannya.
-
Mengikut pendapat mereka setiap perbuatan yang harus, tetapi
ianya membawa keburukan (mafsadah) ianya adalah dilarang.
-
Perbuatan yang menjadi
perantara, dihukum sama dengan perbuatan yang menjadi sasarannya. Jika perbuatan
itu mengarah kepada perbuatan buruk, menjadi terlarang
Mazhab
Syafie dan Zahiri berpendapat, perbuatan yang harus itu tidak
dilarang.
-
Mereka melihat kepada
keharusannya tanpa melihat kepada natijah, sebagai menguatkan
keizinan syarak yang umum dalam perkara-perkara yang boleh diandaikan (muhtamal)
-
mendatangkan kemudaratan
Hujah Golongan yang menerima sadd al-dhara’I sebagai sumber hukum berdasarkan hujah:
- Al-Quran - Surah al-Baqarah : 104
_ - Surah
al-An’am : 108
1. Hadis Nabi
• ان
الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشبهات لا يعلمها كثير من الناس , فمن اتقى
الشبهات استبرأ
• لدينه
وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كراعي يرعى حول الحمى يوشك أن
يواقع
Manakala
Imam Malik dan lain-lain beramal dengan perkara ini kerana perbuatan
ini ternyata melalaikan, dan ini menunjukkan qasad itu
dilarang
Ibn
Hazm :Menolak dalil al-dharai’.
Beliau berkata tiada pengharaman kecuali
berdasarkan dalil yang meyakinkan.
-
Halal dan haram tidak boleh
ditetapkan dengan syak wasangka, maka sesiapa yang mengharamkan al-dharai’,
ia telah mengharamkan dengan berdasarkan syak wasangka,
-
Ibn Hazm membuat ulasan
beliau dengan berkata, “ Apabila diharamkan sesuatu yang halal kerana takut
membawa kepada yang haram, maka orang lelaki dikasi kerana takut berzina,
manusia dibunuh kerana takut menjadi kufur. Secara umumnya, mazhab ini adalah
mazhab yang paling fasik di muka bumi
2. 8. 5 : APLIKASI SADD
AL-DHARA’I TERHADAP PERSOALAN SEMASA
·
TUNTUTAN BALU BERKABUNG
-
Perempuan yang kematian
suami adalah wajib berkabung dengan menghindarkan diri daripada melakukan
sebarang tegahan di sepanjang tempoh iddahnya seperti berhias dengan pakaian
yang menarik perhatian, berwangi-wangian, bercelak mata, berinai dan sebagainya
menurut apa yang digariskan oleh syarak.
-
Perbuatan berhias atau
bersolek boleh menarik perhatian lelaki bahkan boleh membuatkan lelaki
tergoda. Ia ditegah oleh Islam bagi
mengelak berlakunya perkara buruk demi
menjaga kesucian syariat Allah s.w.t.
-
Berkabung adalah sebagai
ganti diri suami yang telah tiada untuk megawal dan mengawas isterinya yang
ditinggalkannya dalam tempoh waktu yang tertentu
·
LARANGAN ZAHIRKAN SOLAT BERJEMAAH ORANG YANG MENGALAMI KEUZURAN SOLAT JUMAAT
-
Hukumnya MAKRUH - bertujuan mengelak
fitnah dan membendung kemudharatan.
-
Tujuannya ditakuti / dibimbangi menyerupai solat Jumaat pada hari
tersebut.
·
PEMBELIAN BUAH YANG SEDANG BERPUTIK DI POKOK
-
HARAM DAN TIDAK SAH
-
Terdapat unsur gharar @ tidak jelas dalam jual beli dan berkemungkinan
terjerumus dalam penipuan.
-
Jual beli tersebut juga tidak ada manfaat (masih muda)
-
HARUS : Jika belum masak tetapi telah dipetik dan
bermanfaat
·
LARANGAN BERBUKA PUASA KERANA UZUR DI KHALAYAK RAMAI
-
WAJIB menghormati bulan Ramadhan dan wajib membendung unsur-unsur
FITNAH.
-
Dilarang dan dikira tidak menghormati kesucian agama Islam / unsur
menghina Islam
·
LARANGAN MENJATUHKAN HUKUMAN BERDASARKAN PENGETAHUAN HAKIM
-
Menurut Ibnu Qayyim
al-Jauziyah,: Tidak boleh menjatuhkan
keputusan berdasarkan pengetahuan hakim.
-
Hukuman perlu dijatuhkan berdasarkan bukti dan keterangan yang jelas
bukan berdasarkan ilmu dan pengetahuan hakim.
TUJUAN
-
Untuk mengelak berlakunya kezaliman
-
Dalam masalah yang tidak ada nas, hakim dibolehkan berijtihad dan
beramal dengan ijtihadnya